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汪純瑩:《廻諍論》第一至第四頌:一些研究素材

Posted by gustav 
若一切無體 言語是一切
言語自無體 何能遮彼體(1)

若語有自體 前所立宗壞
如是則有過 應更說勝因(2)

汝謂如勿聲 是義則不然
聲有能遮聲 無聲何能遮(3)

汝謂遮所遮 如是亦不然
如是汝宗相 自壞則非我(4)

(Source: Oslo Uni 梵、藏、漢、英對照《迴諍論》(Vigrahavyāvartanīvṛtti),https://www2.hf.uio.no/polyglotta/index.php?page=fulltext&view=fulltext&vid=70)


《廻諍論》第一至第四頌描述某種實在論立場對「一且法空」提出的挑戰,此挑戰為一兩難困境:「一切法空」此一立論要能成立,要不就是此立論為「實」而能「否定一切法的自性」,但這樣就會讓此成立的論點否定自身,因為同屬於「一切法」的此立論為「實」而成了一個反例;若此立論為空,雖不否定自身,但是其「否定一切法的自性」的效果也就非實了;更甚,如果「空宗」要再辯駁說,對無自性之物再復質疑其自性,這樣的舉動是不合宜的,我們怎麼能質疑非存有物的存有狀態呢?則此某實在論立場則反應:這個問題只有在「一切法空」前提下才能成立,對「一切法有」者來說,這是假問題。

A:
如果此一實在論立場為外在實在論(如正理學派、牛頓、休謨、洛克),即主張:極微為外在實存單子,在某種「representation model」底下作為一種「cause」引起人的覺知,使人經驗到事物。又,在經驗形成之際,因為人的邏輯思考能力讓這些初性覺知被整理於次性的秩序當中,依著此秩序及其與外在實在單子之間的「實際因果連結」而使得「思想物」與「實際對象」的關聯成立,於是語言對事物的指涉就有了效力。

如此,則如上挑戰可解讀為:假如語言要能指出某種思考物(對事物存有狀態之理解)為非,則必須指出外在單子與感官覺知之間,或者感官覺知與邏輯思考之間的不連續。若說「一切法空」,此一立論否定了感官覺知與外在極微單子的因果連續,若是這樣,則「一切法空」作為一思考物則沒了依附的體性(substance),則此立論本身怎能成為經驗對象?另一方面,如果此立論能成立,則必定有其依附的感官覺知存在,那麼這個立論的內容便否定了其形式本身,這麼一來則此思考結果也因為不與感官覺知的狀態連續而不能接受。

B1:
如果此一實在論立場為效力實在論(如法稱),即主張某物能被接受為「實」是因為它具有「引發認識」的效力,姑且不論此一實在有何本體論意義。若如「一切法空」所指稱的,一切法並無引發認識的效力,那麼包含在一切法當中的這個立論怎麼能被認識到?若是我們確實能認識到「一切法空」,則至少這個立論本身為實,在這個意義上,這個理論就跟一切能被認識的事物一樣,應該被受為實在的。

B2:
如果以一關係理想論立場看待此挑戰(如萊布尼茲),極微單子為理想物、極微單子之間的關係(如因果)也是理想物,而實際有效力之物不是單子、而是單子間之關係,只要接受緣起法則(如因果法則)這樣的關係是為有效,則在理想範圍(認識活動)當中,客觀性可以被成立。此看法的困難在於:(i)若此理想範圍內的客觀性可被確立,則該種理(想)性有內在矛盾衝突:要不就是所有「關係」不容許「隨機」的可能--而這與我們的經驗不符,要不就是「合理」與「不合理」同為該理(想)性的最高原則。(ii)此理想範圍內的活動要被確立,還是需要一個外在於該範圍的「cause」,即上帝,來確保,這則違反了該主張的基本命題:一切對象皆為理想物,非外在實存。

C:
有限制的實在論之解決(如二諦、陳那、先驗理想論)。實在、存有的意義被嚴格限制在認識(緣起)內,離此範圍的一切存有應被拒絕;「獨立於認識(緣起)的外在自在存有」與「緣起當中被認識的實有」兩者之間的矛盾被正視,而representational model被拒絕。假如認識是外在自在狀態的如實反射,則緣起之說必成假說,且實在論所引以為傲的「客觀效力」便失了基礎,因為(i)變異不會成為認識的成份,因object at t0與object at t1之間的一致性將不會是認識之成素,而且(ii)因明邏輯關係與外在自在之物發展中的規則性永遠只能是假設。假如一切外在自在存有被拒絕,而客觀效力來自於認識能力(量)的作用,連該能力與作用都只限制在「緣起」之中,則不但緣起之物的「隨機變異性」與「因果必然性」都被確定,而且不需要外在第一因(上帝)的保證,而世俗之有與勝義之空於本體-知識論上的同一價值得以彰顯。© gustav



Edited 4 time(s). Last edit at 03/03/2011 02:48PM by gustav.
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在秀才遇到兵的情況下,難道大家都不說話了嗎,爲了和平爲了愛大家就都蹲那兒發呆嗎
當然還是要說啊,因為語言是你身上的一個器官,器官在那兒了,就是要用的,不用會退化的

不說不通氣,不通氣就會生病

當然唱比說好

還沒仔細看你的素材,但這是個有意思的主題

ciao 再聊



Edited 1 time(s). Last edit at 03/03/2011 07:02PM by mimizorro.
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形而上世界的展開,還是要有一形而下的基地的

我們不妨把語言的活動當成官能活動中的一種(incorporated into a sensual schema) ,不同的言說的圈子是不同地點的水車,有些水車其實早就被廢棄了,但還有些守墓人守著,而這些守墓人的工作和博物館管理員也差不多

把所有官能活動整合到最佳狀態,并將其上升到哲學,宗教,和傳銷的層次,這就是 metaphysician 的工作

meta 和 mata 這兩個字同源,這都涉及到本體論上的工作,得體和不得體之分就在這上頭

有空再扯